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Notes
Nom donné aux Oromo dans les sources chrétiennes et dont l’acceptation est péjorative.
Ville située au nord du lac Ṭānā, le roi Fāsiladas (1632-1667) y fit construire un château et une enceinte. Cette nouvelle résidence devint le point d’ancrage politique principal du royaume chrétien, recentré sur les régions riveraines du lac (Dambyā, Bagēmder, nord Goğğām) depuis la fin du xvie siècle.
M. Perret, 1989, p. 131-132.
É. Ficquet, 2000, p. 135.
D. Crummey, 1975, p. 271-273.
Sur cette notion d’« histoire officielle », D. Toubkis, 2004, p. 29-185.
M. Perret, 1988, p. 125.
W. Conzelman, 1895, p. 149.
W. Conzelman, 1895, p. 60/157. Cette façon irrégulière de faire la guerre n’est pas propre aux seuls « Galla » dans les sources chrétiennes. Paolo Marrassini, parmi les thèmes littéraires qu’il a repérés dans le récit des guerres d’Amda Ṣeyon mais aussi les histoires royales postérieures, note que l’ennemi du roi (Agāw, rebelle, Galla, etc.) attaque couramment la nuit alors que du côté du roi chrétien la guerre est une activité diurne (P. Marrassini, 1993, p. 35‑36).
W. Conzelman, 1895, p. 159, 173.
Sur ce texte voir D. Toubkis, 2004, p. 52-73.
C. Conti-Rossini, 1907, p. 52. Sans présumer de l’identité de l’auteur de l’histoire de ce roi (S. Chernetsov, 1988, p. 131-136 dont les conclusions n’emportent pas mon adhésion), on relève dans l’Histoire des Galla de Bārhey comme un écho d’une telle formule : « Personne n’a trouvé, comme nous, une ennemi qui se donne tant de peine à faire le mal, mais personne n’a trouvé comme nous un seigneur et un roi tellement zélé pour faire le bien. » I. Guidi, 1907, p. 207.
C. Conti-Rossini, 1907, p. 119/135, 143.
C. Conti-Rossini, 1907, p. 61.
Mohammed Hassen a essayé de mettre en évidence l’originalité de cet auteur (Mohammed Hassen, 1990). Voir aussi J. Tubiana, 1987 et pour une édition récente en partie en anglais, en partie en amharique, de textes de ou attribués à Bahrey, voir Getatchew Hayle, 2002.
I. Guidi, 1907, p. 195.
« Il n’ont pas de roi ni de maître, comme les autres peuples, mais ils obéissent au lubā, pendant la durée de huit ans ; au bout de huit ans, on crée un autre lubā, et le premier est destitué. Ainsi font-il au temps fixé pour chacun ; lubā veut dire “ceux qui sont circoncis en même temps” » (I. Guidi, 1907, p. 198).
I. Guidi, 1907, p. 204-206.
I. Guidi, 1907, p. 206, 207.
Ce choix d’écriture atteste chez ce moine d’une connaissance assez profonde de la société oromo. Il est le premier à avoir mis en évidence la corrélation entre l’expansion des Oromo et leur système générationnel. Sur ce point voir l’article récent d’É. Ficquet, 2003.
I. Guidi, 1907, p. 205 ; F. Béguinot, 1901, p. 40 ; S. Chernetsov, 1988, p. 134, propose cette identification. Au début de l’histoire de Susneyos est aussi cité un azzāž Bāhrey qui pourrait être, à mon sens, un homonyme. Dans ce passage décrivant la première investiture de Susneyos, l’historiographe fait bien la distinction, parmi les dignitaires présents, entre les laïcs et les ecclésiastiques. Bāhrey n’est pas cité avec les prêtres mais avec les « grands azzāž » (F.M.E. Pereira, 1892, p. 59 & 1900, p. 47).
I. Guidi, 1907, p. 207.
I. Guidi, 1907, p. 197.
Le texte indique qu’à la même époque mourut un certain Fāsilo contre les Oromo Borān. Le personnage apparaît pour la dernière fois dans les sources dans la quatrième année du règne de Śarṣa Dengel, lors de son exil dans l’île de Daq sur le lac Ṭānā. L’histoire de ce roi fait ensuite allusion à sa mort dans les combats contre les Oromo mais sans préciser de date. C. Conti Rossini, 1907, p. 43, 144 ; F. Béguinot, 1901, p. 35.
D’après S. Chernetsov, 1988, p. 133.
I. Guidi, 1907, p. 207. Je souligne. Je remercie Éloi Ficquet qui me fit remarquer ce passage qui avait totalement échappé à mon attention.
S. Chernetsov, 1988.
Littéralement « écrivain ou scribe des ordres » du roi. Titre probablement ancien, il est mieux connu à partir de la fin du xvie siècle. Il était notamment chargé de la mise par écrit des proclamations royales et actes royaux. Probablement responsable des archives royales, il est, à partir du début du xviie siècle, spécialement désigné par le roi comme historiographe officiel.
F.M.E.Pereira, 1900, p. 160.
F. Béguinot, 1901, p. 40.
F. Béguinot, 1901, p. 39-40; M. (d’) Almeida, 1905, p. 137; P. Paez, 1907, p. 219; J.‑F. Sciarrino, 1995, p. 12, n. 9.
F.M.E. Pereira, 1900, p. 4 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 12-13.
L’Histoire des Galla de Bāhrey (I. Guidi, 1907, p. 201-202) fait peut-être allusion à cet événement : il y est question d’un certain Asbo (le même personnage qui accomplit cette libération) qui réussit à libérer des Galla un « walda mangeśt », un « fils du royaume » ou « fils du règne », autrement dit quelqu’un qui a un ascendant royal du côté de son père. Cette libération a eu lieu pendant la guerre contre Birmağē des Boran [30 août 1579-28 août 1580 / 8 septembre 1586-8 septembre 1587]. F.M.E. Pereira donne 7072-7079 M. pour la période de Birmağē (F.M.E. Pereira, 1900, p. 273), rectifiant manifestement la chronologie donnée par Schleicher qui devait être anticipée d’au moins huit ans d’après I. Guidi (I. Guidi, 1907, p. 208).
F.M.E. Pereira, 1900, p. 9 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 16.
F.M.E. Pereira, 1900, p. 15 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 20.
F.M.E. Pereira, 1900, p. 17 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 22 ; voir aussi F.M.E. Pereira, 1900, p. 45 ; J.‑F. Sciarrino, 1995, p. 39.
Il commença par faire les frais des techniques de guerres des Oromo. Voir F.M.E. Pereira, 1900, p. 25 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 26 ; F.M.E. Pereira, 1900, p. 61, 71 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 50, 56-57.
L’intégration de Galla dans des troupes chrétiennes, qu’il s’agisse de celle du roi, celles d’un haut dignitaire ou comme ici celle d’un prince de la famille royale (abētahun), commença vraisemblablement avant le xviie siècle. D’après l’histoire de Śarṣa Dengel, un certain Walda Krestos était à la tête d’une armée notamment composée de « nombreux Galla ». Voir C. Conti Rossini, 1907, p. 145-146. Ce mouvement d’intégration ne cessa pas par la suite et fut un corollaire des guerres constantes entre les Oromo et les rois chrétiens tout au long du xviie siècle. Nous en avons des traces dans les histoires des rois Yohannes I et Iyāsu I, voir I. Guidi, 1905, p. 46, 47, 98.
F.M.E. Pereira, 1900, p. 80, 82, 94, 171, 177 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 63, 64, 72.
F.M.E. Pereira, 1900, p. 189.
H. Pennec, 2003, p. 287-297 ; D. Toubkis, 2004, p. 107-134.
R. Basset, 1882, p. 134, 136, 137 ; J. Perruchon, 1898, p. 86, 87, 88, 89, 90.
I. Guidi, 1905, p. 12, 13, 19, 49, 64, 89, 161.
I. Guidi, 1905, p. 118, 320. Références respectives aux histoires de Iyāsu I et Bakāffā.
I. Guidi, 1905, p. 38.
I. Guidi, 1905, p. 140.
I. Guidi, 1905, p. 178.
R. Basset, 1882, p. 178.
I. Guidi, 1905, p. 50.
L’histoire de Susneyos (F.M.E. Pereira, 1900, p. 65 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 52), le dit fils (wald) de Dob’a Śeltān. Cependant Dob’a Śeltān ne désigne pas une personne mais un corps de troupes notamment cité dans l’histoire de Śarṣa Dengel. Faut-il conclure, avec F.M.E Pereira, qu’il était le fils du chef ce même corps de troupes ? Voir sa note (F.M.E. Pereira, 1900, p. 350-352). Si je ne dispose d’aucun indice allant dans le sens de cette interprétation, je ferai néanmoins remarquer que wald peut également avoir le sens de « serviteur » ou « disciple » (voir W. Leslau, 1991, p. 613, col. 1), et n’implique par forcément un lien de parenté. Aussi, pourrait-on admettre qu’il était un des membres des Dob’a Śeltān. À moins qu’être des Dob’a Śeltān implique un lien de parenté ?
C. Conti Rossini, 1907, p. 146 ; M. Perret et B. Hirsch, 1992, p. 8. Merid Wolde Aregay avance qu’il ne fut baptisé que dans les années 1587-1590 et qu’il avait été intégré à l’armée du roi en 1577 lorsque des hommes de Muhammad, le sultan du Bali vaincu, passèrent du côté du roi chrétien (Merid Wolde Aregay, 1971, p. 273), mais il ne cite pas ses sources et ses affirmations sont contredites pas la chronologie du personnage que j’ai pu reconstituer, voir D. Toubkis, 2004, vol. 2, p. 495-97.
I. Guidi, 1922, p. 81-82. Ce titre correspond à la plus haute charge de la cour royale. Il est probablement ancien bien que nous soyons assez mal renseignés sur ses origines. Il apparaît clairement dans les sources à partir de la fin du xve siècle. Les behtwaddad étaient alors deux, se partageant les attributions civile et militaire, un de droite et un de gauche, conformément à la division du camp royal. Il n’en resta plus qu’un par la suite, selon toute vraisemblance à partir du règne de Śarṣa Dengel (1563-1597). Le behtwaddad était souvent un proche parent du roi mais pas forcément. Pour les dates : d’après une donation en gult de la terre d’Ambasāmē du roi Śarṣa Dengel à la fille de l’azzāž Kumo, wēzaro Bāzegnā Ahtona (D. Crummey, 2000, p. 61-62), d’après le manuscrit IES 88.XIX.10, Ṭana Qirqos. Le document est daté mais la version du texte comporte une coquille et note 237 pour 247. L’an des Martyrs 247 correspond à l’année 1587-1588 du calendrier éthiopien, soit l’année allant du 8 septembre 1594 au 8 septembre 1595 G.C. (C. Conti Rossini, 1948, p. 20-21) ; le 28 yakatit 247/1587calendrier éthiopien correspond au samedi 4 mars 1595 G.C. (J. Tubiana, 1988, p. 14).
P. Paez, 1906, p. 21-22. Ce qui peut paraître contradictoire avec le commentaire lapidaire de Merid Wolde Aregay selon lequel il ne devait pas avoir beaucoup d’influence, sa nomination ayant été plutôt honorifique, comme une marque de faveur (Merid Wolde Aregay, 1971, p. 273).
I. Guidi, 1905, p. 178. En 1690-1691, il est fitāwrāri puis il devient le 11 juillet 1694 blāttēngētā ce qu’il va rester jusqu’à la fin du règne de Iyasu I. Le 3 août 1708, le roi Tēwoflos le fait behtwaddād (I. Guidi, 1905, p. 155, 178 ; F. Béguinot, 1901, p. 91, 92 ; R. Basset, 1882, p. 176, 177 ; F.A. Dombrowski, 1983, p. 248).
I. Guidi, 1905, p. 178.
Listes de l’église de Nārgā du lac Ṭānā (C. Bosc-Tiessé, 2008, p. 222-30, 249-57).
Il apparaît une première fois dans l’histoire de Iyasu II : Waraññā est šālaqā, avec les fusiliers musulmans, les Zawē et Tulomā (variante : Telomā) de Fogarā (11 maskaram 1723 p.q./mardi 19 septembre 1730 et de nouveau 3 ṭeqemt 1723 p.q./mercredi 11 octobre 1730) ; nommé fitāwrāri le 5 tāhsās 1723/mardi 12 décembre 1730 (I. Guidi, 1912, p. 31, 37, 46).
M. Perret, 1989, p. 132 ; I. Guidi, 1912, p. 46-47. Il meurt dans cette région le 24 janvier 1763 (I. Guidi, 1912, p. 207).
Concernant Waraññā et les autres personnages cités voir D. Toubkis, 2004, vol. 2, p. 28-30 ; p. 117-122 et vol. 3 , p. 350-361 ; p. 510-517.
I. Guidi, 1912, p. 73-76.
Voir l’introduction de A. Murray, vol. 1, 1813, p. clxi et clxv.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 179.
J. Bruce, vol. 4, 1813, p. 94.
R. Basset, 1882, p. 183 et 185 ; F.A. Dombrowski, 1983, p. 263 et 265.
F. Béguinot, 1901, p. 40.
I. Guidi, 1905, p. 290.
I. Guidi, 1912, p. 8. Le récit de la conception et de la naissance du roi Bakāffā, contenu dans son histoire, signale que le pays (medr) de Ṣima, près de Yebābā, faisait partie du rest de Māryāmāwit (I. Guidi, 1905, p. 271, l. 31-32/290).
Walatta Ṣeyon fut la reine couronnée († 1694) (I. Guidi, 1905, p. 66, 178 ; R. Basset, 1882, p. 153 ; F.A. Dombrowski, 1983, p. 220 ; O. Ranieri, 1992, p. 222 ; F. Béguinot, 1901, p. 69) ; Qeddesta Krestos († 1704) (I. Guidi, 1905, p. 244 ; R. Basset, 1882, p. 166 ; F.A. Dombrowski, 1983, p. 235 ; O. Ranieri, 1992, p. 229 ; F. Béguinot, 1901, p. 79) ; Māmmit de Nagalā (R. Basset, 1882, p. 191 ; F. Béguinot, 1901, p. 104).
R. Basset, 1882, p. 212 ; F. Béguinot, 1901, p. 122 ; J. Bruce, vol. 4 , 1813, p. 76.
J. Bruce, vol. 4, 1813, p. 76.
É. Ficquet, 2000, p. 139 et note 16.
Passage identique dans l’histoire de Iyāsu (I. Guidi, 1905, p. 252).
I. Guidi, 1905, p. 291. Éloi Ficquet me rappela l’existence de ce passage qui s’était perdu dans les méandres de mes classements.
Silence que l’on doit sans doute à cette « chape d’évidence » recouvrant, dans les sources produites par des contemporains, témoins et acteurs, les réalités sociales et historiques. L’expression est de Serge Tornay (S. Tornay, 2001, p. 12).
Le lecteur se rapportera utilement au texte original de James Bruce dont je donne ici mes propres traductions (J. Bruce, 1790, vol. 3, p. 266). Wāhni, situé au sud-est de Gondar, était un lieu d’exil pour les membres de la famille royale dont on supposait qu’ils pouvaient menacer le pouvoir du roi.
D. Toubkis, 2004, chap. 6.
I. Guidi, 1912, p. 175.
Le rās Yāmanā Krestos et le nagāš du Walaqā Abrāko sont appelés « ses pères » dans un passage rétrospectif sur l’histoire des relations entre le roi de Gondar et l’Amharā et une « histoire du tabot d’Atronsa Māryām » l’appelle « Wadāğ fils de Yāmanā Krestos » (I. Guidi, 1912, p. 81 ; Getatchew Haile, 1988, p. 18). Yāmanā Krestos était un des frères utérins du roi Susneyos et frère d’Afa Krestos, particulièrement célébré par l’histoire du tabot. Wadāğē serait donc un lointain petit neveu d’Afa Krestos, peut-être descendant du plus jeune fils de Yāmanā Krestos, le dağğāzmāč Eda Kesos d’Amharā (F.M.E. Pereira, 1900, p. 131 ; J.-F. Sciarrino, 1995, p. 97). Non pas un « descendant direct du roi Soussenios [Susneyos] » comme l’écrit Tekle Tsadik Mekouria (1988, p. 198), mais l’erreur de cet auteur renvoyait à une cohérence interne à son propre article puisqu’il faisait du rās Yāmanā Krestos un des fils de Susneyos à l’appui d’une référence erronée à l’histoire de ce dernier roi. Voir Tekle Tsadik Mekouria (1988, p. 201 et note 43, p. 211), qui s’appuie sur F.M.E. Pereira (1900, p. 175-176). Or ni dans le texte, ni dans la version, cette référence ne correspond à ce qu’avance l’auteur.
Zergaw Asfera, 1973, p. 13-15, 24, 33.
I. Guidi, 1912, p. 175.
I. Guidi, 1912, p. 8.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 266-267. D’après les informateurs de Zergaw Asfera, la tradition locale décrit l’origine géographique d’Amiṭo comme étant sur la frontière est de l’Amharā, au sud de la route qui rejoint Kombališā et Bāti. Les limites ouest étaient la rivière Borkanā et au sud elle allait jusqu’au régions des Dawē et des Hārṭumā/Arṭumā (informateurs : Shah Madfu ; ato Indiris Wussen ; šalaqa Abbā Tachān ; ato Ababa Ayicheh). Les principales localités de la régions étaient Qālu, Argobā, Artumā, Dawē. Toujours d’après les mêmes informateurs, la place forte de la famille d’Amiṭo était Argobā, autour de Ayin Ambā (Zergaw Asfera, 1973, p. 24, notes 33 et 34).
M. Perret, 1989, p. 131 ; voir aussi R. Pankhurst, 1997.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 267.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 274.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 274.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 267.
J. Bruce, vol. 3, 1790, p. 275.
Devient behtwaddad le 24 janvier 1768 (I. Guidi, 1912, p. 237).
L’histoire de Iyo’ās nous apprend qu’en 1765 un « grande querelle » eut lieu entre le dağğāzmāč Mikā’ēl et le dağğāzmāč Ya-Māryām Bāryā. Depuis trois ans ils se détestaient « à cause du tribut du Lāstā (geber za-Lāstā) » à savoir « l’impôt du roi (ṣabāhta neguś) » ; ceux qui payaient l’impôt « par les mains » de Mikā’ēl : Romē et Gigār s’y refusèrent et allèrent chez Ya-Māryām Bāryā. Cette querelle se poursuivit par la suite pour la collecte du tribut sur le Lāstā, et donc la domination de cette région. Ya-Māryām Bāryā, après 1768, se sachant menacé, envoya un message à Lubo, l’oncle du roi, et tenta de retourner la situation en sa faveur. Il dit à Lubo d’occuper la charge de rās-behtwaddad Mikā’ēl comme le rās Walda Le‘ul l’occupa « car tu es le père du roi » ; puis Ya-Māryām Bāryā prévint qu’il rompra son entente dans le cas contraire. Mais Mikā’ēl ayant pris l’ascendant sur le pouvoir de Lubo, la cour se prononça en sa faveur et décida l’envoi d’une expédition contre Ya-Māryām Bāryā menée par le dağğāzmāč Biralē. Ya-Māryām Bāryā fut vaincu (I. Guidi, 1912, p. 204/218-219; 220-221; 239; 240-241; 249-250).
I. Guidi, 1912, p. 255-260.
Le voyageur écrivait à son propos: « She was my great patroness while at Gondar, and from her I received constant protection in the most disastrous times » (J. Bruce, 1790, vol. 3, p. 212-213). Le 3 genbot 1761/mardi 9 mai 1769, la reine mère quitte Gondar au moment où abēto Yohannes y fait son entrée, à l’instigation de Mikā’ēl, pour y devenir roi (Shiferaw Bekele, 2002, p. 106-107). L’auteur donne une édition et traduction des folios 431a-432a du manuscrit British Library Orient. 821 que ni Herbert Weld-Blundell ni Ignazio Guidi n’avaient édités. Il fait précéder le texte d’une longue introduction biographique concernant abēto Yohannes où il critique de façon convaincante la relation de James Bruce concernant son court règne.
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