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Notes
Principalement : M.N. Pearson,1998, p. 75-76 et R.L. Pouwels, 2002.
Toutefois cette question mobilise des recherches archéologiques récentes, en particulier les travaux de Jeff Fleisher et Adria LaViolette sur l’île de Pemba (J. Fleisher, 2003 ; A. LaViolette et J. Fleisher, 2004).
H. Brown, 1985, p. 62-63 ; M. Horton, 1996, p. 23-25 ; G. Abungu, 1996, p. 51 ; T.H. Wilson et A. Lali Omar, 1997. Manda est abandonnée vers le début du XVIIIe siècle.
A.H. El Zein,1974, p. 62-78, 107-109 ; R.L. Pouwels,1987, p. 30, 72-73 ; M. Horton et J. Middleton, 2000, p. 18-20, 115, 182-183.
Notamment, à propos de Pate : « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] entregou ao […] Vice Rey João de Saldanha da Gama em 14 de Novembro de 1729 » in P.M. Martins, 2000, p. 188. Une partie des habitations actuelles de Lamu et de Pate datent d’ailleurs du XVIIIe siècle - et peut-être du XVIIe siècle pour cette dernière.
J. Middleton, 1992, p. 65-68.
Récit du négrier Morice, au sujet de Kilwa en 1775-1777, in G.S.P. Freeman-Grenville, 1965, p. 117.
Abdalla bin Ali bin Nasir, Al-Inkishafi, catechism of a soul (éd. J. de Vere Allen), Nairobi, East African Literature Bureau, 1977.
Sur la consommation ostentatoire, voir L. Donley-Reid, 1984 et J. Prestholdt, 1998.
T. Vernet, 2004, p. 387-388. Les murailles qui, outre leur vocation défensive sont également des symboles de la souveraineté d’une cité, sont rasées par les Portugais en cas de défaite mais systématiquement reconstruites.
A.H. El Zein, 1974, p. 14-15, 202-206, 282-311 ; R.L. Pouwels, 1987, p. 29-30, 63-66.
J. deBarros, 1998, década 1, liv. 8, chap. 6, f° 98; « An Arabic history of Kilwa Kisiwani c.1520 » et « The ancient history of Kilwa Kisiwani » in G.S.P. Freeman-Grenville, 1962, p. 36-37 et 221-222.
A.H. El Zein, 1974, p. 36-37.
A.H. El Zein, 1974, p. 15-17, 30, 38, 88-92 ; J. Middleton, 1992, p. 54, 60, 77.
T. Vernet, 2004, p. 391-393.
Un tel phénomène est fréquent dans les villes partiellement en ruine, pourtant ce n’est pas le cas de Mombasa en 1528, ni de Pate en 1729 – qui connaît alors son apogée (J. de Barros, 1998, 4-3-6, p. 150 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000, p. 188).
« The sack of Kilwa and Mombasa: an eye-witness account of 1505 » in G.S.P. Freeman-Grenville, 1962, p. 109 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000, p. 193; The Pate Chronicle (éd. M. Tolmacheva, 1993, note p. 80). Ces sources sont corroborées par des traditions de Siyu (H. Brown, 1985, p. 163-164).
En 1633, 200 vaches sont capturées sur le territoire insulaire de Pate (Baltasar Marinho, « Rellação do que obrey na missão de Mombaça […] », Goa, 04.02.1634, AHU, caixa Índia 17, doc. 115). Les Swahili de l’île de Pate, notamment les élites, détiennent de larges troupeaux avant les dernières décennies du xixe siècle.
G. Abungu, 1996, p. 51-52 ; M. Horton et J. Middleton, 2000, p. 120.
Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, AN/TT, DRI 40, f° 258v.
Les descriptions de Santos et Lobo laissent peu de doutes à ce sujet : les Katwa pratiquent l’infibulation et sont originaires de l’intérieur des terres situées entre Mogadiscio et le fleuve Juba (J. dos Santos, 1999, p. 377-378 et J. Lobo, 1984, p. 59). D’autres sources écrites et des traditions swahili les présentent explicitement comme des pasteurs proches des Somali. De nos jours les Katwa, bien que tout à fait « swahilisés », ont conservé un interdit alimentaire sur le poisson. Au xviie siècle leur islamisation paraît très variable et relativement superficielle.
Les Bajun sont une population de musulmans occupant à l’origine le littoral au nord de l’île de Pate et parlant un dialecte swahili. Bien qu’ils puissent être considérés comme swahili, ils partagent un fort sentiment d’identité et d’unité : il est ainsi remarquable qu’ils forment la seule population islamisée de la côte, avec les Katwa, qui ne soit pas appelée par les Portugais du terme générique « Maures » mais par celui de « Bagunhos ». Ils sont également davantage tournés vers l’agriculture et la pêche que les résidents des principales agglomérations (J. Lobo, 1984, p. 56-59).
Cette zone prend rapidement feu à la suite d’un incendie (« Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000, p. 187 et Conde da Ericeira, Noticias da India desde o fim do governo do Vice Rey Vasco Fernandes Cezar (de Menezes) athe o fim do anno 1738 […], BNL, cod. 465, f° 137v). À Mombasa en 1505, les habitations de ce type sont dispersées entre les maisons en pierre et aussi nombreuses que celles-ci (F. Lopes de Castanheda, 1979, vol. 1, p. 220-221 et « The sack of Kilwa and Mombasa […] » in G.S.P. Freeman-Grenville, 1962, p. 109).
A. LaViolette et J. Fleisher, 2004, p. 340-343 ; J. Fleisher, 2003.
Les réfugiés de Manda à Pate (The Pate Chronicle, éd. M. Tolmacheva, 1993, p. 55), les Katwa à Siyu (H. Brown, 1985, p. 110-111), les migrants venus s’installer à Lamu (L. Talbot-Smith, « Short history of Tanaland », 1921, KNA, DC/LAM/3/1, p. 51).
Voir en particulier : A.H.J. Prins, 1971 ; R.L. Pouwels, 1987 ; M. Horton et J. Middleton, 2000, p. 129-131. Les informations sur ces institutions sont cependant presque inexistantes pour la période antérieure au xviiie siècle.
« Vassalos da terra firme » (notamment : « Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] », Pate, 29.01.1637, AN/TT, DRI 40, f° 271-272 ; « Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] mandou fazer das queixas e insultas que os Portuguezes fazião ao Rey de Ampaza », Pate, 25.08.1643, AHU, caixa Moçambique 2, doc. 34).
Par exemple : A. Bocarro, 1992, vol. 2, p. 37-38 ; G.S.P. Freeman-Grenville, 1965, p. 135-136.
C. Sacleux, 1939, p. 94 et M. Ylvisaker, 1979, p. 184.
L. Talbot-Smith, « Short history of Tanaland », KNA, DC/LAM/3/1, p. 102-103; M. Ylvisaker, 1979, p. 46-50, 63-64; H. Brown, 1985, p. 146-149; R.L. Pouwels, 1987, p. 79, 91.
L’une des très rares descriptions portugaises d’une petite agglomération concerne Sofala en 1505 : les maisons sont construites en bois et en terre et seules les habitations du souverain sont en pierre et de grande taille (J. de Barros, 1998, 1-9-6, f° 117). C’est aussi le cas à Mongalo, localité située au sud de Kilwa, en 1786 : la maison du « gouverneur » est « bâtie en pierre et blanchie à la chaux, elle domine sur toutes les autres » (Saulnier de Mondevit, « Mémoire sur la baye de Lindy et la rivière de Mongalo […] - Extrait du journal du Ch.er Saulnier de Mondevit, commandant de la corvette du roi la Prévoyance [...] partie de l’Isle de France le 1er juillet 1785 », Archives Nationales de France (Paris), Marine 3JJ342). Ces témoignages paraissent confirmer l’hypothèse selon laquelle les maisons en pierre ont un rôle politique.
Dondo est le seul site du continent directement adjacent aux îles de l’archipel de Lamu qui ait été fouillé quelque peu en détail (M. Horton, Shanga 1980, an interim report, National Museums of Kenya, 1981, chap. 6).
Les sites continentaux de faible dimension de l’archipel de Lamu sont principalement recensés dans : R. Wilding, s.d., p. 3-20 ; T.H. Wilson, 1982, p. 217 ; M. Horton, 1984, p. 344-401.
J. Fleisher, 2003.
Le sultan de Kilwa lui-même est originaire de l’un de ces villages, où il séjourne parfois plusieurs mois (G.S.P. Freeman-Grenville, 1965, p. 135-136, 138, 170-172, 176-177). L’expression « Africains » désigne dans cette source les individus à la peau foncée, qu’ils soient musulmans ou non. En 1505 le sultan de Kilwa fréquente également longuement le territoire continental (G. Correia, 1858, vol. 1, p. 537).
W.W.A. Fitzgerald, 1898, p. 386, 391-392, 420-421; H. Brown, 1985, p. 75-83, 147-148, 150.
Voir T. Vernet, 2003, p. 85-88.
F.W. Isaac, « Summarised history », vers 1918, KNA, DC/LAM/3/1, p. 120; C.H. Stigand, 1913, p. 157. Ce type d’interdictions existe dans d’autres traditions de Lamu, dans des contextes différents.
R.L. Pouwels, 1987, p. 32, 49.
T. Vernet, 2004, p. 400-402.
« Shairi la Zahidi Mngumi » in A. Biersterker et I. Noor Shariff, 1995, p. 37.
J. de Barros, 1998, 4-3-5, p. 144. Les Portugais parlent également de negros, de « peuples de la terre ferme », ou encore de « peuple de l’intérieur / de la brousse » (povo do sertão). Les musulmans citadins sont appelés « Mouros » (Maures) et parfois - quoique rarement - « povo Melindano » (c’est-à-dire « peuple de la côte de Malindi »).
J. de Barros, 1998, 1-8-4 : f° 96.
A. Bocarro, 1992, vol. 2, p. 40, 42.
Un témoignage de 1643 explique par exemple que des Oromo et des Katwa viennent en « bandes » sur les terres de Pate transportant de l’ivoire, du bétail et d’autres marchandises (« Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] », Pate, 25.08.1643, AHU, caixa Moç. 2, doc. 34). Dans les années 1820-1830 l’ivoire est toujours essentiellement fourni par les Oromo (W.W.F. Owen, 1833, vol. 1, p. 391-392).
Francisco de Seixas Cabreira au vice-roi, Mombasa, 14.04.1637, « Copia dos apontamentos, e capitulos que Francisco de Seixas Cabreira […] obriga a cumprir e guardar ao Rey de Patte […] », Pate, 10.01.1637, « Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] », Pate, 29.01.1637, AN/TT, DRI 40, f° 257v, 267v-268, 271-272 ; João Antunes Portugal au vice-roi, Mombasa, 26.08.1685, Prince de Faza au vice-roi, Mombasa, 24.08.1685, Bwana Uti Wali wa Bisharo au vice-roi, Mombasa, 24.08.1685, HAG, LM 51A, f° 215-220 (ces documents sont reproduits dans T. Vernet, 2005, p. 599-612, 617-620). « Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] », Pate, 25.08.1643, AHU, caixa Moç. 2, doc. 34 ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000, p. 184, 198). En 1822 les Swahili de l’archipel doivent verser un tribut annuel aux Oromo pour prévenir troubles et vols dans la région du fleuve Tana (W.W.F. Owen, 1833, vol. 1, p. 397).
« Relação (cópia), feita pelo Padre Francisco de Monclaro […] da expedição ao Monomotapa, comandada por Francisco Barreto » (vers 1570) Documentos sobre os Portugueses em Moçambique e na África Central, 1497-1840, Lisbonne, Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, vol. 8, 1975, p. 350 ; J. dos Santos, 1999, p. 370-374 ; A. Bocarro, 1992, vol.2, p. 40.
D’ailleurs, dans l’une des versions de la chronique, les étoffes offertes par le fondateur de Kilwa au premier souverain de l’île, pour qu’il l’abandonne et s’installe sur le continent, sont répandues à la demande de ce dernier tout le long du chemin qu’il doit alors emprunter entre la cité et le continent (« The ancient history of Kilwa Kisiwani » in G.S.P. Freeman-Grenville, 1962, p. 221), ce qui est clairement une transposition des liens de clientèle permanents établis entre cités swahili et communautés continentales.
B. Marinho, « Rellação do que obrey na missão de Mombaça […] », Goa, 04.02.1634, AHU, caixa Índia 17, doc. 115 ; A. Bocarro, Década 13 da história da Índia, Lisbonne, 1876, part. 1, p. 112-114 et O livro das plantas de todas as fortalezas, vol. 2, p. 37-39 ; Mohammed Hasani Kipai au vice-roi, Mombasa, 14.08.1728, FUP, LM 95B, 15/5 (f° 384) ; Mwinyi Saveja wa Bwana Abakari wa Mwinyi Mupate à António Cardim Frois, Kilwa, s.d. (1730), FUP, LM 97B, 81/5 (f° 594) ; Conde da Ericeira, Noticias da India […], BNL, cod. 465, f° 132, 137 ; António de Brito Freire, Jornaes de viagem na India, e regresso a Lisboa 1727 a 1732, BNL, cod. 485, f° 5v ; « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000, p. 174-175.
C. Guillain, 1856, vol. 3, p. 239, 243-245 ; F.J. Berg, 1968, p. 47-48, 51-52.
T. Vernet, 2002, p. 99-101. Ces relations commerciales reposent certainement sur les liens de clientèle établis dans le cadre des confédérations de Mombasa, ou d’une organisation sociale similaire qui leur était antérieure.
Ainsi certains groupes nyika sont directement mêlés aux tractations entre Swahili et Omanais qui menèrent à l’attaque de Mombasa par Oman en 1696 et à l’éviction des Portugais (T. Vernet, 2002, p. 100-101). De même des représentants des Nyika se trouvent parmi les émissaires de Mombasa qui se rendent à Mascate en 1729, afin de réclamer à nouveau la protection d’Oman contre les Portugais (Chronique de Mombasa, C. Guillain, 1856, vol. 1, p. 618) ; information attestée par les archives portugaises (Regimento, in Vice-roi au roi, Goa, 04.01.1730 in A.B. de Bragança Pereira (éd.), Arquivo Português Oriental (nova edição), Bastorá-Goa, Tipografia Rangel, t. 4, vol. 2, part. 2, 1938, p. 355).
A.C. Hollis, 1900, p. 276-282.
« Termo do assento que Francisco de Seixas Cabreira […] mandou fazer em sua prezença entre o Rey de Pate e o de Ampaza […] », Pate, 29.01.1637, AN/TT, DRI 40, f° 271 et « Treslado do auto que o Doutor Manuel Coresma de Lacerda […] », Pate, 25.08.1643, AHU, caixa Moç. 2, doc. 34.
R.L. Pouwels, 1991, p. 367-375.
W.W.A. Fitzgerald, 1898, p. 422-423, 427, 486-487 ; John J. Haggard à Sir John Kirk, Lamu, 05.05.1884, Zanzibar National Archives, AA10/1 ; H. Brown, 1985, p. 151-152.
Voir note 46. Sur Mombasa, par exemple : Luís Gonçalvez da Camara e Coutinho au vice-roi, Mozambique, 10.08.1710, FUP, LM 75, 42/2 (f° 175) ; Relação dos progressos da armada que dispos e expedio o V. Rey deste Estado […] para a restauração de Mombaça […], 1728, Biblioteca da Ajuda (Lisbonne), cod. 51-VII-1, p. 57, 82 et A. de Brito Freire, Jornaes de viagem na India, e regresso a Lisboa 1727 a 1732, BNL, cod. 485, f° 3v, 24. En 1824-1825 les Nyika visitent presque quotidiennement Mombasa (« Log of H.M.S. Barracouta - A journal of the British establishment at Mombass […] kept by J.B. Emery », transcription d’un document du Public Record Office, Fort Jesus Museum Library, Mombasa).
Bien qu’il existe également des esclaves issus des réseaux de traite conduits par les Swahili, comme on l’a dit (voir T. Vernet, 2003).
T. Vernet, 2003, p. 85-88.
R.L. Pouwels, 1991, p. 380-381. Ce processus, tel qu’il est accompli par des Nyika à Mombasa au XIXe siècle, a été étudié par Justin Willis, 1993.
Relação dos progressos da armada que dispos e expedio o V. Rey deste Estado […] para a restauração de Mombaça […], Biblioteca da Ajuda, cod. 51-VII-1 et « Papel que Antonio de Albuquerque Coelho […] » in P.M. Martins, 2000.
H. Brown, 1985, p. 83-87, 207-211.
En 1687 l’un des dignitaires de Pate qui ratifient un traité avec les Portugais est un Katwa. Il est intéressant de constater à la lecture de sa signature qu’il est le seul qui ne sache pas écrire (« Propostas que fazem ElRey de Patte, Banna Famau Becar Vuà, Banna Famau Umary, e os Fidalgos do seu Conselho […] », Goa, 11.10.1687, FUP, LM 52, 47/3-48/3 (f° 280-283)).
D’autres motifs expliquent également cette conception, notamment la nécessité pour les marchands swahili de préserver leur position d’intermédiaires auprès des commerçants de l’océan Indien, en apparaissant comme leurs seuls interlocuteurs « civilisés » sur le littoral afin de les décourager de traiter directement avec les continentaux. À la même époque une stratégie similaire est menée par certaines communautés commerçantes d’Afrique de l’Ouest (P.F. de Moraes Farias, 1974).
R.L. Pouwels, 1987, p. 32-54.
A.H. El Zein, 1974, p. 88-92.
J. Glassman, 1995, p. 119.
L’auteur montre comment les couches inférieures de la société (esclaves et migrants originaires du continent) luttent activement pour intégrer les institutions shirazi (ce qu’il appelle la « citoyenneté swahili »), notamment à travers l’adoption de l’islam et de la culture urbaine (J. Glassman, 1995).
The Pate Chronicle, éd. M. Tolmacheva, 1993, p. 49-50.
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